فلسفه غرب

در حالی که تمام تلاش ها برای پیروی از قوانین سبک استناد انجام شده است، ممکن است اختلافاتی وجود داشته باشد. لطفاً در صورت داشتن هر گونه سؤال به کتابچه راهنمای سبک مناسب یا منابع دیگر مراجعه کنید.

ویراستاران ما آنچه را که ارسال کرده‌اید بررسی می‌کنند و تعیین می‌کنند که آیا مقاله را اصلاح کنید یا خیر.

در حالی که تمام تلاش ها برای پیروی از قوانین سبک استناد انجام شده است، ممکن است اختلافاتی وجود داشته باشد. لطفاً در صورت داشتن هر گونه سؤال به کتابچه راهنمای سبک مناسب یا منابع دیگر مراجعه کنید.

ویراستاران ما آنچه را که ارسال کرده‌اید بررسی می‌کنند و تعیین می‌کنند که آیا مقاله را اصلاح کنید یا خیر.

فلسفه غرب، تاریخ فلسفه غرب از توسعه آن در میان یونانیان باستان تا به امروز.

این مقاله سه هدف اساسی دارد: (1) مروری بر تاریخ فلسفه در غرب، (2) ارتباط دادن اندیشه ها و جنبش های فلسفی با پیشینه تاریخی آنها و تاریخ فرهنگی زمان خود، و (3)مفهوم متغیر تعریف، کارکرد و وظیفه فلسفه را دنبال کنید.

ماهیت فلسفه غرب

سنت غربی

یافتن دو فیلسوف که فلسفه را دقیقاً به یک شکل تعریف کنند، اگر نگوییم غیرممکن، دشوار خواهد بود. در طول تاریخ طولانی و متنوع خود در غرب، فلسفه معانی مختلفی داشته است. برخی از اینها جستجوی خرد بوده اند (معنی نزدیک به لاتین philosophia که خود از فیلسوف یونانی، "عاشق خرد" گرفته شده است). تلاش برای درک جهان به عنوان یک کل؛بررسی مسئولیت های اخلاقی و تعهدات اجتماعی نوع بشر؛تلاش برای پی بردن به مقاصد الهی و جایگاه انسانها با توجه به آنها. تلاش برای پایه گذاری فعالیت علوم طبیعی؛بررسی دقیق منشأ، گستره و اعتبار ایده‌های انسانی؛کاوش در مکان اراده یا آگاهی در جهان؛بررسی ارزش های حقیقت، خوبی و زیبایی؛و کوشش در تدوین قواعد اندیشه بشری به منظور ترویج عقلانیت و گسترش تفکر روشن. حتی اینها معانی را که به کار فلسفی ضمیمه شده است، تمام نمی کند، اما تا حدی تصوری از پیچیدگی شدید و چند جانبه بودن آن می دهد.

تعیین اینکه آیا می توان عنصر مشترکی را در این تنوع یافت و اینکه آیا هر معنای اصلی می تواند به عنوان یک تعریف جهانی و فراگیر عمل کند، دشوار است. اما اولین تلاش در این جهت ممکن است تعریف فلسفه باشد یا به عنوان «تأملی بر انواع تجربیات بشری» یا به عنوان «بررسی منطقی، روشمند و سیستماتیک موضوعاتی که بیشترین نگرانی را برای نوع بشر دارند». هر چند این تعاریف مبهم و نامعین هستند، آنها دو واقعیت مهم را در مورد فلسفه نشان می دهند: (1) این که فعالیتی تأملی یا مراقبه ای است و (2) اینکه موضوع مشخصی برای خود ندارد بلکه یک روش یا روش است. نوعی عملیات ذهنی (مانند علم یا تاریخ) که می تواند هر حوزه یا موضوع یا نوع تجربه ای را موضوع خود قرار دهد. بنابراین، اگرچه چند تقسیم بندی تک ترمی از فلسفه قدیمی وجود دارد - مانند منطق، اخلاق، معرفت شناسی یا متافیزیک - تقسیم بندی های آن احتمالاً با عباراتی که حاوی حرف اضافه هستند - مانند فلسفه ذهن، فلسفهعلم، فلسفه حقوق، و فلسفه هنر (زیبایی شناسی).

بخشی از آنچه که یافتن اجماع فیلسوفان درباره تعریف رشته خود را دشوار می‌کند، دقیقاً این است که آنها اغلب از حوزه‌های مختلف، با علایق و دغدغه‌های متفاوت به آن رسیده‌اند، و بنابراین حوزه‌های تجربی متفاوتی دارند که بر اساس آن می‌یابند. انعکاس به ویژه ضروری یا معنادار است. سنت توماس آکویناس (حدود 1224-1224)، یک راهب دومینیکن، جورج برکلی (1685-1753)، اسقف کلیسای ایرلند، و سورن کیرکگارد (1813-1813)، دانش آموز الوهیت دانمارکی، همگی فلسفه را به عنوان یکبه معنای ادعای حقایق دین و رفع خطاهای مادی یا عقل گرایانه است که به زعم آنان موجب زوال آن شده است. فیثاغورث (حدود 580 - حدود 500 قبل از میلاد) در جنوب ایتالیا، رنه دکارت (1596-1650) در فرانسه، و برتراند راسل (1872-1970) در انگلستان عمدتاً ریاضیدانانی بودند که دیدگاه‌هایشان نسبت به جهان و دانش بشری تحت تأثیر گسترده قرار گرفت. با مفهوم عدد و با روش تفکر قیاسی. برخی از فیلسوفان، مانند افلاطون (حدود 428 - حدود 348 پیش از میلاد)، توماس هابز (1588-1679) و جان استوارت میل (1806-1806) وسواس زیادی به مشکلات ترتیبات سیاسی و زندگی اجتماعی داشتند، به طوری که هر چه دارند. انجام شده در فلسفه با میل به درک و در نهایت تغییر رفتار اجتماعی و سیاسی انسانها تحریک شده است. و دیگران - مانند میلزی ها (نخستین فیلسوفان یونان، از شهر باستانی آناتولی میلتوس)، فرانسیس بیکن (1561-1626)، فیلسوف الیزابتی، و آلفرد نورث وایتهد (1861-1947)، متافیزیکدان انگلیسی-با علاقه به ترکیب فیزیکی جهان طبیعی آغاز شد، به طوری که فلسفه های آنها بیشتر به تعمیم های علم فیزیکی شباهت دارد تا دین یا جامعه شناسی.

تاریخ فلسفه غرب به تفصیل فعالیت متمرکز انبوهی از متفکران جدی و توانا را آشکار می کند که در مورد ماهیت تجربه خود تأمل می کنند، استدلال می کنند و عمیقاً در نظر می گیرند. اما در سرتاسر این تنوع، تضادهای مشخص مشخصی پیوسته تکرار می‌شوند، مانند تقابل‌هایی که بین مونیسم، ثنویت، و کثرت‌گرایی در متافیزیک وجود دارد. بین ماتریالیسم و ایده آلیسم در نظریه کیهان شناسی؛بین اسم گرایی و رئالیسم در نظریه دلالت; بین عقل گرایی و تجربه گرایی در معرفت شناسی; بین فایده گرایی و اخلاق دئونتولوژیک در نظریه اخلاقی. و بین طرفداران منطق و طرفداران عاطفه در جستجوی راهنمای مسئول برای خرد زندگی.

بسیاری از این تضادهای اساسی در میان فیلسوفان در مقاله بعدی بررسی خواهد شد. اما اگر در طول تاریخ فلسفه غرب در هر سطح و در هر زمینه ای یک تقابل واحد مرکزی در نظر گرفته شود، احتمالاً آن تقابل بین انگیزه های انتقادی و نظری است. این دو انگیزه واگرا تمایل دارند خود را به ترتیب در دو روش متفاوت بیان کنند: تجزیه و تحلیل و ترکیب. جمهوری افلاطون نمونه ای از دوم است. Principia Ethica (1903) از G. E. مور (1873-1958)، بنیانگذار فلسفه تحلیلی، نمونه ای از اولین هاست. جمهوری با یک پرسش ساده در مورد عدالت، در بحث گفتمانی خود به آرامی اما به تدریج حوزه های بیشتری را وارد بحث می کند: ابتدا اخلاق، سپس سیاست، سپس نظریه تربیتی، سپس معرفت شناسی و در نهایت متافیزیک. افلاطون با یک سوال خاص شروع کرد و سرانجام توانست بحث خود را به اندازه جهان گسترده کند. Principia Ethica دقیقا برعکس عمل می کند. با یک سوال کلی شروع می شود - چه چیزی خوب است - به تدریج این سؤال را به یک سری سؤالات فرعی تجزیه می کند، معانی را با دقت بیشتری تجزیه و تحلیل می کند، محدودتر و محدودتر می شود، اما همیشه با نهایت فروتنی و صمیمیت، تلاش برای افزایش سادگی و دقت دارد..

تحلیلی ، یا مهم ، Impulse با تمرکز بر روی قسمت ، با جدا کردن آن در خدمت وضوح و دقت ، هر موضوع یا موضوع را با تمرکز بر قسمت رفتار می کند. این در اصل روش ارسطو (384-322 پیش از میلاد) و پیتر ابلارد (1079-1142) ، یک دانشمند فرانسوی بود. از دیوید هیوم (76-1711) ، یک شکاک اسکاتلندی ، و رودولف کارناپ (1970-1891) ، یک پوزیتیویست منطقی منطقی آمریکایی آلمانی. و از راسل و مور. Impulse مصنوعی یا سوداگرانه با جستجوی درک کل ، با جمع کردن همه آن در خدمت وحدت و کامل بودن عمل می کند. این در اصل روش پارمنیدها ، یک سوفیست و افلاطون است. از آکویناس و بندیکت د اسپینوزا (77- 1632) ، عقل گرا یهودی هلندی. و از جورج ویلهلم فردریش هگل (1870-1770) ، ایده آل آلمانی و وایتهد. در طول تاریخ فلسفه ، هر یک از این دو سنت ادعای اصرار خود را مطرح کرده است.

یک سنت فلسفی - آن پوزیتیویسم منطقی - وجود دارد که فلسفه را به عنوان سرچشمه مبهم دین می بیند و سرانجام در آفتاب خالص وضوح علمی استراحت می کند. این یک پیشرفت ضروری است زیرا پوزیتیویسم منطقی آن را رسوایی می داند وقتی فیلسوفان در بیانیه هایی صحبت می کنند که در اصل "قابل اثبات" نیستند (به اصل تأیید مراجعه کنید). این امر معتقد است كه گمانه زنی های فلسفی جسورانه و ماجراجویانه در بهترین حالت صرفاً خودآموزی است ، یك حالت در حال گذر كه هنگام بروز مشکلات فلسفی به طور زودرس مطرح می شود-یعنی در زمانی كه فلسفه وسیله ای برای حل آنها ندارد.

اگرچه پوزیتیویسم منطقی نمایانگر یک دیدگاه حزبی است ، اما یک حقیقت اساسی را بیان می کند - که شرکت فلسفی همواره بین فریب فداکاری مذهبی و همان دقت علمی ، نامشخص است. در آموزه های نخستین فیلسوفان یونان ، جدا کردن ایده های الوهیت و روح انسان از ایده های مربوط به رمز و راز هستی و پیدایش تغییر مادی غیرممکن است ، و در قرون وسطی فلسفه تصدیق شد که "خدمتکار" استالهیات. "اما افزایش سکولاریزاسیون فرهنگ مدرن تا حد زیادی این روند را معکوس کرده است ، و تأکید روشنگری بر جدایی طبیعت از خالق الهی آن ، به طور فزاینده ای منابع فلسفی را در اختیار افراد علاقه مند به ایجاد یک فلسفه علم قرار داده است.

با این حال ، جستجوی مداوم فلسفه برای حقیقت فلسفی ، آن را به امید سوق می دهد ، اما در عین حال به شدت شک می کند که مشکلات آن از نظر عینی قابل حل است. با توجه به توضیحات کلی از هستی یا یک گزارش قطعی از ماهیت ارزش ها ، فقط راه حل های فردی اکنون ممکن به نظر می رسد. و امید خوش بینانه برای پاسخ های عینی که توافق جهانی را تضمین می کند باید واگذار شود.

از این نظر ، به نظر می رسد فلسفه کمتر از علم مانند هنر و فیلسوفان بیشتر از هنرمندان مانند دانشمندان است ، زیرا راه حل های فلسفی آنها مهر شخصیت های خود را تحمل می کند ، و انتخاب استدلال های آنها به همان اندازه در مورد خودشان انتخاب می شود. از آنجا که یک اثر هنری بخشی از جهان است که از طریق خلق و خوی دیده می شود ، بنابراین یک سیستم فلسفی چشم انداز جهان است که به طور ذهنی مونتاژ شده است. افلاطون و دکارت ، ایمنوئل کانت (1804-1724) ، یک آرمانگرایانه آلمانی ، و جان دیوی (1959-1959) ، یک عملگر آمریکایی ، بسیاری از ترفندهای زیبا از شخصیت های خود را به سیستم های خود داده اند.

اما اگر فلسفه به همان معنای علم صادق نباشد ، به همان معنا دروغ نیست. و این به تاریخ فلسفه اهمیت زنده ای می بخشد که تاریخ علم از آن لذت نمی برد. در علم ، کنونی به عنوان خطای مقابله با گذشته ، با گذشته مقابله می کند. بنابراین ، برای علم ، گذشته ، حتی اگر اصلاً مهم باشد ، فقط از نظر تاریخی مهم است. در فلسفه متفاوت است. سیستمهای فلسفی هرگز به طور قطعی نادرست اثبات نمی شوند. آنها به سادگی دور ریخته می شوند یا برای استفاده در آینده کنار گذاشته می شوند. و این بدان معنی است که تاریخ فلسفه نه فقط از قطعات موزه مرده بلکه کلاسیک های همیشه زندگی تشکیل می شود-تهیه مخزن دائمی ایده ها ، آموزه ها و استدلال ها و منبع مداوم الهام بخش فلسفی و پیشنهادات برای کسانی که در هر سن موفق فلسفه می کنندوادبه همین دلیل است که هرگونه تلاش برای جدا کردن فلسفه از تاریخ فلسفه ، هم یک عمل استانی است و هم یک فقر غیر ضروری از منابع طبیعی غنی آن.